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sábado, 15 de setembro de 2012
terça-feira, 7 de agosto de 2012
Os primeiros filósofos e a filosofia socrática
A filosofia surgiu na Grécia Antiga como resposta as explicações da mitologia. Os primeiros filósofos questionaram as explicações mitológicas para os fenômenos naturais, que desconheciam, e propuseram fazer o uso da razão para investigar e explicar esses fenômenos.
Alguns autores chamam de "milagre grego" a passagem da mentalidade mítica para o pensamento crítico racional e filosófico, destacando o caráter repentino e único desse processo. Outros estudiosos, no entanto, criticam essa visão simplista e afirmam que essa filosofia na Grécia não é fruto de um salto, do "milagre" realizado por um povo privilegiado, mas é a culminação do processo gestado ao longo dos tempos. Como resultado desse processo podemos destacar: a invenção da escrita e da moeda; a lei escrita; a fundação da pólis (cidade-Estado).
A figura central na Filosofia Antiga é Sócrates. Por sua importância, os historiadores da filosofia costumam englobar os filósofos que antecederam a Sócrates como filósofos pré-socráticos, viveram por volta dos séculos VII e VI a. C. Os primeiros filósofos também ficaram conhecidos como filósofos da natureza (physis) porque investigavam a origem (arché) do universo (kosmos). Por isso, eram também matemáticos e astrônomos. Esse primeiro momento da filosofia grega ficou conhecido como período cosmológico, justamente por essa preocupação com a origem do universo.
O princípio de todas as coisas
Os primeiros pensadores centraram a atenção na natureza e elaboraram diversas concepções de cosmologia.
Todos eles procuram explicar como, diante da mudança, podemos encontrar a estabilidade; como diante do multiplo, descobrimos o uno.
Os pre-socráticos buscam o principio de todas as coisas, entendido não como aquilo que antecede no tempo, mas como fundamento do ser. Buscar o principio é explicar qual é o elemento constitutivo de todas as coisas.
As respostas dos filosofos a questão do fundamento das coisas, da unidade que pode explicar a multiplicidade, são as mais variadas. Vejamos algumas delas:
- Para Tales de Mileto a arkhé (principio) é a água;
- De acordo com Pitágoras, o número é a essência de tudo; todo o cosmo é harmonia, porque é ordenado pelos números;
- Para Anaximandro, o fundamento dos seres é uma materia indeterminada, ilimitada;
- Para Anaxímenes, era o ar;
- Anaxágoras achava que era o nous, uma inteligencia cosmica;
- Empedocles considerava os quatro elementos juntos: ar, água, terra e fogo;
Os Sofistas
Os Sofistas eram sábios gregos que ensinavam a arte da retorica e da oratória para jovens aristocratas que desejavam entrar para a política da pólis. Mas para isso cobravam por suas aulas. Platão os critiva justamente por isso.
Os maiores sofistas foram Protágoras de Abdera e Górgias de Leontino.
Criticavam os pré-socráticos porque consideravam que antes de perguntar pelo principio de todas as coisas deveriam se perguntar se o homem pode conhecer as coisas como elas são.
Sócrates
Sócrates é considerado o maior filosofo da Grécia Antiga. Introduziu dois métodos filosóficos com seus discipulos: a ironia e a maieutica.
Sócrates foi mestre de Platão e não deixou nada escrito. Conhecemos seu pensamento através de Platão que escreveu sobre ele.
Questões para debate:
1. O que investigavam os primeiros filósofos?
2. Qual o principio de todas as coisas, segundo os primeiros filósofos?
3. Quem eram os Sofistas? O que é retórica e oratória?
4. Por quê Platão criticava os Sofistas?
5. Explique o método filosófico de Sócrates.
Alguns autores chamam de "milagre grego" a passagem da mentalidade mítica para o pensamento crítico racional e filosófico, destacando o caráter repentino e único desse processo. Outros estudiosos, no entanto, criticam essa visão simplista e afirmam que essa filosofia na Grécia não é fruto de um salto, do "milagre" realizado por um povo privilegiado, mas é a culminação do processo gestado ao longo dos tempos. Como resultado desse processo podemos destacar: a invenção da escrita e da moeda; a lei escrita; a fundação da pólis (cidade-Estado).
A figura central na Filosofia Antiga é Sócrates. Por sua importância, os historiadores da filosofia costumam englobar os filósofos que antecederam a Sócrates como filósofos pré-socráticos, viveram por volta dos séculos VII e VI a. C. Os primeiros filósofos também ficaram conhecidos como filósofos da natureza (physis) porque investigavam a origem (arché) do universo (kosmos). Por isso, eram também matemáticos e astrônomos. Esse primeiro momento da filosofia grega ficou conhecido como período cosmológico, justamente por essa preocupação com a origem do universo.
O princípio de todas as coisas
Os primeiros pensadores centraram a atenção na natureza e elaboraram diversas concepções de cosmologia.
Todos eles procuram explicar como, diante da mudança, podemos encontrar a estabilidade; como diante do multiplo, descobrimos o uno.
Os pre-socráticos buscam o principio de todas as coisas, entendido não como aquilo que antecede no tempo, mas como fundamento do ser. Buscar o principio é explicar qual é o elemento constitutivo de todas as coisas.
As respostas dos filosofos a questão do fundamento das coisas, da unidade que pode explicar a multiplicidade, são as mais variadas. Vejamos algumas delas:
- Para Tales de Mileto a arkhé (principio) é a água;
- De acordo com Pitágoras, o número é a essência de tudo; todo o cosmo é harmonia, porque é ordenado pelos números;
- Para Anaximandro, o fundamento dos seres é uma materia indeterminada, ilimitada;
- Para Anaxímenes, era o ar;
- Anaxágoras achava que era o nous, uma inteligencia cosmica;
- Empedocles considerava os quatro elementos juntos: ar, água, terra e fogo;
Os Sofistas
Os Sofistas eram sábios gregos que ensinavam a arte da retorica e da oratória para jovens aristocratas que desejavam entrar para a política da pólis. Mas para isso cobravam por suas aulas. Platão os critiva justamente por isso.
Os maiores sofistas foram Protágoras de Abdera e Górgias de Leontino.
Criticavam os pré-socráticos porque consideravam que antes de perguntar pelo principio de todas as coisas deveriam se perguntar se o homem pode conhecer as coisas como elas são.
Sócrates
Sócrates é considerado o maior filosofo da Grécia Antiga. Introduziu dois métodos filosóficos com seus discipulos: a ironia e a maieutica.
Sócrates foi mestre de Platão e não deixou nada escrito. Conhecemos seu pensamento através de Platão que escreveu sobre ele.
Questões para debate:
1. O que investigavam os primeiros filósofos?
2. Qual o principio de todas as coisas, segundo os primeiros filósofos?
3. Quem eram os Sofistas? O que é retórica e oratória?
4. Por quê Platão criticava os Sofistas?
5. Explique o método filosófico de Sócrates.
sábado, 4 de agosto de 2012
Correntes filosóficas voltadas para o problema do conhecimento
O campo de investigação filosófica que abarca as questões sobre o conhecer chama-se teoria do conhecimento. Tradicionalmente costuma-se definir conhecimento como o modo pelo qual o sujeito se apropria intelectualmente do objeto.
O ato do conhecimento diz respeito à relação que se estabelece entre o sujeito cognoscente e o objeto a ser conhecido. O objeto é algo fora da mente, mas também a própria mente, quando percebemos nossos afetos, desejos e ideias.
Questões para debate:
1. Como se dá o conhecimento?
2. Que regras Descartes estabelece para chegar a certeza das coisas?
3. Explique o "Cogito, ergo sun" (Penso, logo existo) de Descartes.
4. Explique os ídolos que nos levam ao engano, segundo Bacon.
5. Por quê Locke considerava a alma humana como uma tabula rasa?
O ato do conhecimento diz respeito à relação que se estabelece entre o sujeito cognoscente e o objeto a ser conhecido. O objeto é algo fora da mente, mas também a própria mente, quando percebemos nossos afetos, desejos e ideias.
Questões para debate:
1. Como se dá o conhecimento?
2. Que regras Descartes estabelece para chegar a certeza das coisas?
3. Explique o "Cogito, ergo sun" (Penso, logo existo) de Descartes.
4. Explique os ídolos que nos levam ao engano, segundo Bacon.
5. Por quê Locke considerava a alma humana como uma tabula rasa?
Filosofia Política
A Filosofia Política é a disciplina filosófica na qual se discute o modo como a sociedade deve estar organizada. A melhor maneira de abordarmos esta disciplina (como quaisquer outras) é conhecendo os problemas de que trata.
Hoje há um equivoco de interpretação da palavra política. Para o senso comum, a política tem um sentido pejorativo, quando as pessoas desencantadas, devida às denúncias de corrupção e violência, associam indevidamente política à "politicagem", falsa política em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos.
Mas, afinal de que trata a política?
A política é a arte de governar, de gerir o destino da cidade. Explicar em que consiste a política é outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da história, veremos que essa definição toma nuanças as mais diferentes conformes a época, assim como variam as expectativas a respeito de como deve ser a ação do político.
Múltiplos são os caminhos, se quisermos estabelecer a relação entre política e poder; entre poder, força e violência; entre autoridade, coersão e persuasão; entre Estado e governo, etc. Por isso é complicado tratar de política "em geral". É preciso delimitar as áreas de discussão.
Desse modo, podemos entender a políitca como luta pelo poder: a conquista, a manutenção e a extensão do poder. Ou refletir sobre as instituições políticas por meio das quais o poder é exercido. E também indagar sobre a origem, a natureza e a significação do poder. Este último aspecto sugere questões como: Qual o fundamento do poder? Qual a sua legitimidade? É necessário que alguns mandem e outros obedeçam? O que torna viável o poder de um sobre o outro? Qual o critério de autoridade?
Discutiremos estas questões aqui à medida que tratarmos dos problemas com que se ocuparam os filósofos no correr da história.
PODER E FORÇA
A política trata das relações de poder.
Poder é a capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados sobre individuos ou grupos humanos. O poder supõe dois pólos: o de quem exerce o poder e o daquele sobre o qual o poder é exercido. Nesse sentido, o poder é uma relação ou conjunto de relações pelas quais individuos ou grupos interferem na atividade de outros individuos ou grupos.
Para que alguém exerça o poder, é preciso que tenha força, en,tendida como instrumento para o exercício do poder. Quando falamos em força, é comum pensar-se imediatamente em força física, coersão, violência. Na verdade, este é apenas um dos tipos de força.
Assim diz o filósofo francês Gérard Lebrun:
Se, numa democracia, um partido tem peso político é porque tem força para mobilizar um certo numero de eleitores. Se um sindicato tem peso politico, é porque tem força para deflagrar uma greve. Assim, força não significa necessariamente a posse de meios violentos de coerção, mas de meios que me permitam influir no comportamento de outra pessoa. A força não é sempre (ou melhor, é rarissimamente) um revólver apontado para alguém; pode ser o charme de um ser amado, quando me extorque alguma decisão. Em suma, a força é a canalização da potência, é a sua determinação. E é graças a ela que se pode definir a potência na ordem nas relações sociais ou, mais especificamente, políticas.
ESTADO E LEGITIMIDADE DO PODER
Entre tantas formas de força e poder, as que nos interessam aqui referem-se à política e, em especial, ao poder do Estado que, desde os tempos modernos (séc. XVII), configura-se como a instância por excelência do exercício do poder político em várias áreas da vida pública.
Embora a força física seja condição necessária e exclusiva do Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, não é condição suficiente para a manutenção do poder. Ele precisa ter legitimidade, que se configura pelo consentimento dos governados.
Ao longo da história humana foram adotados os mais diversos princípios de legitimidade do poder:
A INSTITUCIONALIZAÇÃO DO PODER
Segundo o filósofo e sociólogo alemão Max Weber (1864-1920), o Estado moderno é reconhecido por dois elementos constitutivos: a presença do aparato administrativo para prestação de serviços públicos e o monopólio legítimo da força.
Com a institucuionalização do Estado, o governante não mais se identifica com poder, mas é apenas o depositário da soberania popular. O poder legítimo é, portanto, um poder de direito, que repousa não mais na violência nem no privilégio de classe, mas no mandato popular.
Sob o impacto do Século das Luzes, no século XVIII, expandiu-se a defesa do constitucionalismo, entendido como a teoria e a prática dos limites do poder exercido pelo direito e pelas leis. Portanto, o poder torna-se legitimo porque emana do povo e se faz em conformidade com a lei.
UMA REFLEXÃO SOBRE A DEMOCRACIA
A palavra democracia é formada etimologicamente por dois termos gregos, demos e kratia, "governo do povo".
Se política significa "o que se refere ao poder", resta-nos perguntar: Onde é o lugar do poder na democracia? Segundo Marilena Chaui, as determinações constitutivas do conceito de democracia são as ideias de conflito, abertura e rotatividade.
Conflito: Na sociedade democrática o conflito é trabalhado pela discussão e pelo confronto, é assim que a história se faz, nessa aventuda em que o cidadão se lança em busca do possível, a partir de dificuldades e imprevistos.
Abertura: Na democracia a informação circula livremente e a cultura não é privilégio de alguns. A circulação não se reduz ao mero consumo de informação e cultura, mas pressupõe também a produção de cultura, que a enriquece.Um povo instruído é um povo que aumenta seu poder de reivindicação; daí a necessidade da ampla extensão da educação.
Rotatividade: O poder na democracia não privilegia um grupo ou classe, mas permite que todos os setores da sociedade sejam legitimamente representados. Por isso, o filósofo francês Claude Lefort diz que o lugar do poder é o lugar vazio, ou seja, é o lugar com o qual ninguém pode se identificar para que seja exercido transitoriamente por quem for escolhido para tal.
A fragilidade da democracia
Embora a democracia seja a antítese de todo poder autocrático, o exercício do pdoer muitas vezes perverte-se nas mãos de quem o detém. Por exemplo, a transparância é um atributo do espaço democrático, por isso o jurista e filósofo italiano Norberto Bobbio prefere definir a democracia como o "poder em público", justamente no sentido de que os governos devem tomar suas decisões às claras, para que os governados "vejam" como e onde as tomam. No entanto, Bobbio diz:
O poder tem uma irrestível tendência a esconder-se. Elias Canetti escreveu de maneira lapidar: "O segredo está no núcleo mais interno do poder". É compreensível também porque: quem exerce o poder sente-se mais seguro de obter os efeitos desejados quanto mais se torna invisivel àqueles aos quais pretende dominar".
Aceitar a diversidade de opiniões, o desafio do conflito, a grandeza da tolerância, a visibilidade plena das decisões é exercício de maturidade política. Por isso mesmo, a democracia é frágil enão há como evitar o que faz parte da sua própria natureza. Se ela permite a expressão de pensamentos divergentes, entre eles surgirão os que combatem a democracia, por identificá-la à anarquia ou porque desejam simplesmente impor seu ponto de vista; haverá também aqueles que pretenderão homogeneizar os pensamentos e as ações. Um dos riscos é o totalitarismo, como consequência de determinados grupos sucumbirem à tentação de restabelecer à "ordem" e a hierarquia, ou seja, um governo autoritário.
O avesso da democracia chama-se totalitarismo e autoritarismo.
Fonte: Livro Filosofando, capítulo 21, pp. 266-270.
Questões para debate:
1. O que estuda a Filosofia Política?
2. O que é Política? Por quê costuma-se confundir política e politicagem? Qual é a diferença entre elas?
3. O que é poder? Qual a relação entre poder e força?
4. Por quê a força física exercida pelo Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, não é condição suficiente para a manutenção do poder?
5. O que é democracia? Quais as suas características? Onde está sua fragilidade? Qual o seu avesso?
Hoje há um equivoco de interpretação da palavra política. Para o senso comum, a política tem um sentido pejorativo, quando as pessoas desencantadas, devida às denúncias de corrupção e violência, associam indevidamente política à "politicagem", falsa política em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos.
Mas, afinal de que trata a política?
A política é a arte de governar, de gerir o destino da cidade. Explicar em que consiste a política é outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da história, veremos que essa definição toma nuanças as mais diferentes conformes a época, assim como variam as expectativas a respeito de como deve ser a ação do político.
Múltiplos são os caminhos, se quisermos estabelecer a relação entre política e poder; entre poder, força e violência; entre autoridade, coersão e persuasão; entre Estado e governo, etc. Por isso é complicado tratar de política "em geral". É preciso delimitar as áreas de discussão.
Desse modo, podemos entender a políitca como luta pelo poder: a conquista, a manutenção e a extensão do poder. Ou refletir sobre as instituições políticas por meio das quais o poder é exercido. E também indagar sobre a origem, a natureza e a significação do poder. Este último aspecto sugere questões como: Qual o fundamento do poder? Qual a sua legitimidade? É necessário que alguns mandem e outros obedeçam? O que torna viável o poder de um sobre o outro? Qual o critério de autoridade?
Discutiremos estas questões aqui à medida que tratarmos dos problemas com que se ocuparam os filósofos no correr da história.
PODER E FORÇA
A política trata das relações de poder.
Poder é a capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados sobre individuos ou grupos humanos. O poder supõe dois pólos: o de quem exerce o poder e o daquele sobre o qual o poder é exercido. Nesse sentido, o poder é uma relação ou conjunto de relações pelas quais individuos ou grupos interferem na atividade de outros individuos ou grupos.
Para que alguém exerça o poder, é preciso que tenha força, en,tendida como instrumento para o exercício do poder. Quando falamos em força, é comum pensar-se imediatamente em força física, coersão, violência. Na verdade, este é apenas um dos tipos de força.
Assim diz o filósofo francês Gérard Lebrun:
Se, numa democracia, um partido tem peso político é porque tem força para mobilizar um certo numero de eleitores. Se um sindicato tem peso politico, é porque tem força para deflagrar uma greve. Assim, força não significa necessariamente a posse de meios violentos de coerção, mas de meios que me permitam influir no comportamento de outra pessoa. A força não é sempre (ou melhor, é rarissimamente) um revólver apontado para alguém; pode ser o charme de um ser amado, quando me extorque alguma decisão. Em suma, a força é a canalização da potência, é a sua determinação. E é graças a ela que se pode definir a potência na ordem nas relações sociais ou, mais especificamente, políticas.
ESTADO E LEGITIMIDADE DO PODER
Entre tantas formas de força e poder, as que nos interessam aqui referem-se à política e, em especial, ao poder do Estado que, desde os tempos modernos (séc. XVII), configura-se como a instância por excelência do exercício do poder político em várias áreas da vida pública.
Embora a força física seja condição necessária e exclusiva do Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, não é condição suficiente para a manutenção do poder. Ele precisa ter legitimidade, que se configura pelo consentimento dos governados.
Ao longo da história humana foram adotados os mais diversos princípios de legitimidade do poder:
- nos Estados teocráticos, o poder legítimo vem da vontade de Deus;
- nas monarquias hereditárias, o poder é transmitido de geração a geração e mantido pela força da tradição;
- nos governos aristocráticos, apenas os melhores exercem funções de mando; o que se entende por melhores varia conforme o tipo de aristocracia: os mais ricos, os mais fortes, os de linhagem nobre ou, até, os da elite do saber;
- na democracia, o poder legítimo nasce da vontade do povo.
A INSTITUCIONALIZAÇÃO DO PODER
Segundo o filósofo e sociólogo alemão Max Weber (1864-1920), o Estado moderno é reconhecido por dois elementos constitutivos: a presença do aparato administrativo para prestação de serviços públicos e o monopólio legítimo da força.
Com a institucuionalização do Estado, o governante não mais se identifica com poder, mas é apenas o depositário da soberania popular. O poder legítimo é, portanto, um poder de direito, que repousa não mais na violência nem no privilégio de classe, mas no mandato popular.
Sob o impacto do Século das Luzes, no século XVIII, expandiu-se a defesa do constitucionalismo, entendido como a teoria e a prática dos limites do poder exercido pelo direito e pelas leis. Portanto, o poder torna-se legitimo porque emana do povo e se faz em conformidade com a lei.
UMA REFLEXÃO SOBRE A DEMOCRACIA
A palavra democracia é formada etimologicamente por dois termos gregos, demos e kratia, "governo do povo".
Se política significa "o que se refere ao poder", resta-nos perguntar: Onde é o lugar do poder na democracia? Segundo Marilena Chaui, as determinações constitutivas do conceito de democracia são as ideias de conflito, abertura e rotatividade.
Conflito: Na sociedade democrática o conflito é trabalhado pela discussão e pelo confronto, é assim que a história se faz, nessa aventuda em que o cidadão se lança em busca do possível, a partir de dificuldades e imprevistos.
Abertura: Na democracia a informação circula livremente e a cultura não é privilégio de alguns. A circulação não se reduz ao mero consumo de informação e cultura, mas pressupõe também a produção de cultura, que a enriquece.Um povo instruído é um povo que aumenta seu poder de reivindicação; daí a necessidade da ampla extensão da educação.
Rotatividade: O poder na democracia não privilegia um grupo ou classe, mas permite que todos os setores da sociedade sejam legitimamente representados. Por isso, o filósofo francês Claude Lefort diz que o lugar do poder é o lugar vazio, ou seja, é o lugar com o qual ninguém pode se identificar para que seja exercido transitoriamente por quem for escolhido para tal.
A fragilidade da democracia
Embora a democracia seja a antítese de todo poder autocrático, o exercício do pdoer muitas vezes perverte-se nas mãos de quem o detém. Por exemplo, a transparância é um atributo do espaço democrático, por isso o jurista e filósofo italiano Norberto Bobbio prefere definir a democracia como o "poder em público", justamente no sentido de que os governos devem tomar suas decisões às claras, para que os governados "vejam" como e onde as tomam. No entanto, Bobbio diz:
O poder tem uma irrestível tendência a esconder-se. Elias Canetti escreveu de maneira lapidar: "O segredo está no núcleo mais interno do poder". É compreensível também porque: quem exerce o poder sente-se mais seguro de obter os efeitos desejados quanto mais se torna invisivel àqueles aos quais pretende dominar".
Aceitar a diversidade de opiniões, o desafio do conflito, a grandeza da tolerância, a visibilidade plena das decisões é exercício de maturidade política. Por isso mesmo, a democracia é frágil enão há como evitar o que faz parte da sua própria natureza. Se ela permite a expressão de pensamentos divergentes, entre eles surgirão os que combatem a democracia, por identificá-la à anarquia ou porque desejam simplesmente impor seu ponto de vista; haverá também aqueles que pretenderão homogeneizar os pensamentos e as ações. Um dos riscos é o totalitarismo, como consequência de determinados grupos sucumbirem à tentação de restabelecer à "ordem" e a hierarquia, ou seja, um governo autoritário.
O avesso da democracia chama-se totalitarismo e autoritarismo.
Fonte: Livro Filosofando, capítulo 21, pp. 266-270.
Questões para debate:
1. O que estuda a Filosofia Política?
2. O que é Política? Por quê costuma-se confundir política e politicagem? Qual é a diferença entre elas?
3. O que é poder? Qual a relação entre poder e força?
4. Por quê a força física exercida pelo Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, não é condição suficiente para a manutenção do poder?
5. O que é democracia? Quais as suas características? Onde está sua fragilidade? Qual o seu avesso?
sábado, 23 de junho de 2012
LISTA DE ALUNOS DE RECUPERAÇÃO POR TURMA
ALUNOS DE RECUPERAÇÃO POR TURMA EM FILOSOFIA E SOCIOLOGIA
1 ANO A – MANHÃ
NÚMEROS: 01,02,05,07,08,10,12,16,17,18,19,22,27,33,39,41,45
TOTAL: 17 ALUNOS
1 ANO B – MANHÃ
NÚMEROS: 04,05,06,07,10,13,14,16,22,27,28,29,33,34,35,37,38,39,42,43
TOTAL: 20 ALUNOS
1 ANO C – MANHÃ
NÚMEROS:
09,11,19,20,21,23,25,26,28,31,34,35,36,37,39,41,44,45,
TOTAL: 18 ALUNOS
2 ANO A – MANHÃ
NÚMEROS:
02,04,05,08,09,10,12,13,15,18,20,21,23,24,27,28,31,35,36,39.
TOTAL: 20 ALUNOS
2 ANO B – MANHÃ
NÚMEROS: 01,02,07,08,09,20,21,26,31,32,34,36,37,43,44,45,47.
TOTAL: 17 ALUNOS
2 ANO C – MANHÃ
NÚMEROS:
01,02,07,09,14,15,18,21,23,24,25,27,28,29,31,32,36,40,41,42,45
TOTAL: 21 ALUNOS
3 ANO A – MANHÃ
NÚMEROS: 02,07,09,17,21,35,38,
TOTAL: 07 ALUNOS
3 ANO B – MANHÃ
NÚMEROS:
02,09,10,11,12,13,14,15,17,19,20,21,23,24,25,27,29,32,33,34,36,39,40,41,42,43.
TOTAL: 26 ALUNOS
3 ANO C – MANHÃ
NÚMEROS:
01,03,04,05,06,10,11,13,14,15,16,17,22,23,25,26,28,29,35,38,41.
TOTAL: 21 ALUNOS
1 ANO D – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
03,04,05,06,07,16,19,23,24,25,26,30,32,35,37,40,41,42,43
TOTAL: 19 ALUNOS
1 ANO D – TARDE (SOCIOLOGIA)
NÚMEROS: 03,05,07,09,10,16,19,24,26,30,32,35,37,40,42
TOTAL: 15 ALUNOS
1 ANO E – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
01,03,06,07,08,11,13,14,16,18,21,22,24,25,28,29,30,31,33,35,36,37,39,40,41,42,46
TOTAL: 27 ALUNOS
1 ANO E – TARDE (SOCIOLOGIA)
NÚMEROS:
01,04,06,07,08,13,18,21,24,25,26,28,31,39,40,43,44,45,46
TOTAL: 19 ALUNOS
1 ANO F – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
02,05,07,08,12,13,15,21,28,29,30,35,37,38,40,41,42,43
TOTAL: 18 ALUNOS
1 ANO G – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
01,02,03,04,06,08,09,10,11,12,13,14,15,17,18,19,21,23,24,27,28,29,30,31,32,33,34,36,40,41,42,43,44
TOTAL: 33 ALUNOS
2 ANO D – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
01,02,03,04,07,08,10,11,12,13,17,19,20,21,22,23,24,26,27,28,31,32,33,35,36,38,39,40,42,44,45,46,47
TOTAL: 33 ALUNOS
2 ANO E – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
01,02,06,08,11,12,13,14,15,16,17,20,23,24,28,31,34,37,38,40,42,43,48,49,50
TOTAL: 25 ALUNOS
2 ANO F – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
02,03,04,05,06,07,08,10,11,12,14,16,20,22,23,24,25,26,27,28,29,32,33,34,36,38,40,41,42,43,45.
TOTAL: 31 ALUNOS
3 ANO D – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS:
01,02,04,05,06,07,10,13,15,17,18,19,21,22,23,25,26,29,31,32,34,36,37,38,39
TOTAL: 25 ALUNOS
3 ANO E – TARDE (FILOSOFIA)
NÚMEROS: 01,04,05,06,08,12,13,15,17,19,22,27,37,39,40
TOTAL: 15 ALUNOS
sábado, 16 de junho de 2012
sábado, 2 de junho de 2012
Celebração de 25 anos da Comunidade Eclesial de Nova Metrópole na Escola Eliezer Guimarães
A Escola de Ensino Médio Eliezer de Freitas Guimarães, localizada na Rua 145, s/n no Nova Metrópole, em Caucaia-Ceará, receberá a Celebração dos 25 anos de caminhada da Comunidade Eclesial do Nova Metrópole, ministrada por seu primeiro pároco, Frei Beto, na próxima segunda-feira, dia 04 de junho, a partir das 18 horas. Vamos ler o depoimento do próprio Frei Beto sobre esse momento:
“Tá vendo aquela igreja, moço? Onde o padre diz amém. Pus o sino e o badalo, enchi minha mão de calo, lá eu trabalhei também. Lá sim valeu a pena, tem quermesse, tem novena e o padre me deixa entrar. Foi lá que Cristo me disse: ’Rapaz deixe... de tolice, não se deixe amedrontar... ’”. (Zé Geraldo – Cidadão)
Na verdade, não "pus o sino e o badalo" (já estavam a postos quando cheguei), mas “enchi minha mão de calo”. E os pés também. E hoje o Padre não só “me deixa entrar”, como me convidou para participar da “quermesse e da novena”.
Que alegria participar da festa dos 25 de caminhada da Comunidade Eclesial de Nova Metrópole com a celebração no dia 04 de junho na Escola Eliezer de Freitas Guimarães, que foi o primeiro espaço onde aquela porção do Povo de Deus se reuniu para celebrar a Eucaristia. E “a Eucaristia faz a Igreja”.
Participei de quase uma terça parte dessa História (1994-2002) e não canso de dizer o que é a verdade mais profunda que emerge do meu coração franciscano: "Eu era feliz....e sabia”.
Cheguei em Nova Metrópole recém ordenado, aos 27 anos, com "todo gás" (inclusive em forma de botijão). Foi amor à primeira vista. Minha escola no discipulado de Jesus. Ver comunidades nascendo e se formando, lideranças despertando e se capacitando para a Missão, igrejas de pedra sendo edificadas com o empenho de tantos.....é algo in-delével (que não se deleta).
Parabéns a todos os que fazem a Paróquia do Sagrado Coração de Jesus de Nova Metrópole - Caucaia - Região Metropolitana de Fortaleza (CE)
Na verdade, não "pus o sino e o badalo" (já estavam a postos quando cheguei), mas “enchi minha mão de calo”. E os pés também. E hoje o Padre não só “me deixa entrar”, como me convidou para participar da “quermesse e da novena”.
Que alegria participar da festa dos 25 de caminhada da Comunidade Eclesial de Nova Metrópole com a celebração no dia 04 de junho na Escola Eliezer de Freitas Guimarães, que foi o primeiro espaço onde aquela porção do Povo de Deus se reuniu para celebrar a Eucaristia. E “a Eucaristia faz a Igreja”.
Participei de quase uma terça parte dessa História (1994-2002) e não canso de dizer o que é a verdade mais profunda que emerge do meu coração franciscano: "Eu era feliz....e sabia”.
Cheguei em Nova Metrópole recém ordenado, aos 27 anos, com "todo gás" (inclusive em forma de botijão). Foi amor à primeira vista. Minha escola no discipulado de Jesus. Ver comunidades nascendo e se formando, lideranças despertando e se capacitando para a Missão, igrejas de pedra sendo edificadas com o empenho de tantos.....é algo in-delével (que não se deleta).
Parabéns a todos os que fazem a Paróquia do Sagrado Coração de Jesus de Nova Metrópole - Caucaia - Região Metropolitana de Fortaleza (CE)
Fonte: Frei Beto
segunda-feira, 14 de maio de 2012
Edital Comunicarte 2012 da Escola Eliezer Guimarães
TEMA - “Luiz Gonzaga: o centenário do
poeta sanfoneiro.”
1.
JUSTIFICATIVA:
Compreendendo a importância da comunicação e das artes como meio prazeroso de interação do homem com o conhecimento e com as transformações, a E.E.M. Eliézer de Freitas Guimarães idealizou o Projeto Luiz Gonzaga: o centenário do poeta
sanfoneiro” que, através do evento Comunicarte 2012, pretende mostrar as produções artísticas de Luiz Gonzaga, reavivando sua memória a fim de que se conheça melhor a importância
desse músico para a cultura nordestina.
2.OBJETIVO GERAL:
Divulgar a vida e a obra do grande
compositor e músico Luiz Gonzaga, desenvolvendo trabalhos que promovam um processo de conscientização permanente na comunidade escolar acerca dos valores artístico-culturais nordestinos.
3.PERÍODO DE REALIZAÇÃO: 28 e 29 de junho de 2012
4. PERÍODO DE INSCRIÇÃO DOS TRABALHOS:
11 a 18 de maio de 2012 – (fichas com os professores da área de Linguagens
e códigos).
5. COMISSÃO ORGANIZADORA:
PCA e professores da área, com a colaboração do núcleo gestor, da sala de multimeios, da L.E.I e dos demais professores.
6. LISTA DE TAREFAS
I – Desfile de tipos nordestinos (3 fichas);
II – Literatura: produção e apresentação de cordel, recital de poesia(5 fichas);
III – Música (10 fichas)
IV – Dança ( 10 fichas)
V – Cinema/ Documentário (5 fichas)
VI – “Quem foi Luiz
Gonzaga?” ( 2 fichas)
VII– Teatro (4 fichas);
VIII – Artes visuais: caricatura, desenho, fotografia (5 fichas);
IX- Gincana (3
fichas);
X – Gastronomia (6 fichas);
XI - Ornamentação do espaço (3 fichas para equipes com 10 componentes);
XII – Quadrilha ( 1 equipe com 20 pessoas).
6.2. Literatura: apresentação de recitais, composição e apresentação de cordeis, homenagem a escritores).
6.3. Música: apresentação de gêneros musicais relacionados à cultura nordestina. (xote, baiao, xaxado, toada, chamego)
6.4. Dança: expressividade corporal (xote, baiao,
xaxado, toada, chamego)
6.5. Cinema/Documentários: vídeos, documentários, produção de curtas-metragem etc.
6.6. Teatro: apresentações teatrais relacionadas à
cultura nordestina, de preferência com foco em Luiz Gonzaga.
6.7. Artes visuais: pintura, desenho, gravura, fotografia, caricatura.
6.8. Gastronomia: apresentação da culinária com comidas típicas da região Nordeste.
6.9.
Ornamentação do espaço: escolhido pela comissão organizadora e ornamentado, exclusivamente, pelas equipes, de acordo com as temáticas.
7. REGULAMENTO:
Ø
A participação do aluno no Comunicarte é obrigatória.
Ø
O uso de uniforme padrão é obrigatório durante o Comunicarte. A escola não fará farda específica para o evento.
Ø
Cada equipe será responsável pela apresentação de um trabalho ou um aspecto do sub-tema.
Ø Os trabalhos serão avaliados de forma interdisciplinar e a nota obtida (O a 10) valerá como parcial do 2º. bimestre da área (Linguagens, códigos e suas tecnologias).
Ø
Serão atribuídas notas diferenciadas de acordo com a avaliação do professor responsável, considerando o desempenho da equipe e do aluno na preparação e no dia da apresentação dos trabalhos.
Ø
Será realizada uma frequência em todos os dias do Comunicarte.
Ø
A nota máxima obtida pela equipe resultará da avaliação decorrente dos seguintes critérios:
o
Estrutura, organização, criatividade e estética;
o
Clareza e domínio do conteúdo;
o
Apresentação da turma no evento.
Ø
NÃO SERÁ permitida a mudança de equipe.
Ø
O aluno que não participar do projeto ficará sem nota, pois não serão aceitos relatórios em substituição à participação no evento.
Ø
Compete aos professores da área colaborar nas pesquisas, distribuição de trabalhos e tarefas da sua turma.
Ø
Haverá também a colaboração de outros professores, da sala de multimeios, do L.E.I e do núcleo gestor.
9. CRONOGRAMA
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DATA
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ATIVIDADES
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28/06/2012 quinta-feira
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Manhã e tarde: ornamentação ( 7h10 às 11h – 13h10 às 16h).
Noite: abertura: gastronomia, desfiles de tipos
nordestinos, dança, música, “Quem foi Luiz Gonzaga?”.
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29/06/2012
sexta-feira
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Tarde:(literatura, cinema/documentário, artes visuais e teatro.(Apresentações no pátio e exposição das artes visuais nas galerias).
Noite: dança, música, “Quem foi Luiz Gonzaga?”, gincana e
quadrilha.
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10. OUTRAS ORIENTAÇÕES:
Ø
Os alunos que desejarem poderão conhecer os trabalhos apresentados nos outros turnos, contudo deverão vir fardados para poderem entrar;
Ø
A fim de garantir a segurança de todos e evitar a entrada de pessoas estranhas, o portão ficará fechado, permitindo acesso apenas a alunos e convidados;
Ø
Os convidados (família e escolas) receberão um convite que dará acesso ao evento.
Fonte: Professores de Linguagens e Códigos
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